COME ARMONIZZARE LA VITA CHE È IN NOI

di G. C.

Troppo sovente l’unica preoccupazione dell’uomo moderno è rivolta a soddisfare le esigenze, i desideri e gli impulsi della propria è persona, del proprio corpo e cioè del suo «essere prettamente materiale»; a lottare quasi esclusivamente per migliorare la sua posizione nell’ambito della società, della famiglia, del lavoro.

Gli impulsi più profondi, le esigenze interiori, spirituali, morali, esoteriche molto spesso non vengono neppure avvertiti o, se avvertiti, vengono compressi e trascurati.

L’io interno e profondo che alberga in tutti noi viene negletto o, comunque, posto in secondo piano.

Poco numerosi, purtroppo, sono gli uomini diversi, quelli cioè che soli, forse, hanno diritto ad essere considerati veramente «uomini». Il nostro Istituto, tutto sommato aristocratico, è ben conscio delle esigenze che sgorgano dal più profondo della nostra essenza, dalla nostra vita interiore e cerca di soddisfare, nei modi più adeguati, tali esigenze.

Accade, però, che taluni eccedano in tal senso fino a giungere a vere e proprie forme di fanatismo religioso, filosofico, esoterico ecc. ecc. L’Uomo-e torniamo a parlare di quello con la «U» maiuscola — deve, pertanto, essere consapevole e non già limitato dalle esigenze materiali e dai condizionamenti sociali ma, nel contempo, non potrà vivere estraneo alla sua materialità ed al mondo che lo circonda, solo attratto da ciò che gli sgorga dal più profondo del suo essere e solo dedito a percepire e soddisfare i conseguenti impulsi ed esigenze. La giusta via di mezzo è, forse, il segreto per armonizzare la vita interiore senza comprimerla ma senza enfatizzarla all’eccesso. La saggezza è, in definitiva, il nocciolo di tutta la questione. Ed è, infatti, «Uomo saggio» quello che sa percepire e tenere in giusta considerazione le esigenze interiori dando spazio ad una doverosa ricerca volta alla conoscenza del proprio intimo.

Quando poi l’«Uomo saggio» può utilizzare nella sua ricerca un valido «metodo», ecco che arriva a percepire i «grandi problemi», avviandosi sulla strada della vera conoscenza e perfezione.

Ma è sempre l’«Uomo saggio» quello che mantiene, nonostante tutto, un aggancio ben tangibile con la realtà e con le esigenze quotidiane, certo senza stupidamente ingrandire e moltiplicare queste ultime e senza, soprattutto, drammatizzare gli alterni casi che caratterizzano la vita umana.

Si è detto della saggezza, ma non si può, altresì, prescindere da una certa cultura, o meglio, da un certo bagaglio di conoscenze, le più varie, e da un metodo — come già si è detto — che porti non solo all’acquisizione dei vari elementi conoscitivi, ma anche all’uso ed all’amalgama ditali elementi nell’ambito di una ricerca interiore ed esteriore veramente efficace.

Si è così evidenziato un trinomio: «saggezza», «CONOSCENZA» e «metodologia» che, ritengo, possa risolvere il quesito posto dal titolo della presente tavola.

Il suddetto trinomio, inoltre, seppure non precipuo del pensiero e della terminologia massonica, ritengo sia certamente alla base dell’idea massonica attuale.

Ad esso tutti i FFr.’. devono tendere, arricchiti dal metodo a loro elargito dalla massoneria stessa, scuola di metodologia per eccellenza, onde acquisire e/o aumentare le proprie conoscenze ed utilizzarle nel giusto equilibrio interiore/esteriore che è proprio del saggio.

Lettera di un apprendista al suo M. V. dopo l’iniziazione di R. L. B.

La ricerca di un amico

Per lunghi anni disseminata di ingenue illusioni, insabbiata e resa  vana da visi recanti tratti e apparenza di ostentata cordialità, ma troppe volte ricchi di rughe che celano l’inganno, l’indifferenza e il torpore di una vita vissuta all’insegna dell’egoismo.

La ricerca della luce negli occhi di un uomo, della luce che significa purezza, lealtà e desiderio di donare, troppe volte offuscata dalla polvere soffiata e sollevata dal vento caldo e arrogante che proviene dallo stagno del male.

Il desiderio di un giovane uomo di condividere, insieme ad un amico, la bellezza di un cielo senza nuvole, di un mare ricco di luci create dal riflesso del sole, di un monte innevato che si staglia e si specchia in un lago increspato dalla brezza di un mattino luminoso.

In contrasto con tali armonie, notare, troppe volte, la persona al tuo fianco, distratta dalla noia della luce troppo vivida, dalla paura del buio che seguirà al tramonto, dal freddo…, che se da un lato rende più nitido il profilo del monte, dall’altro sferza il viso e spettina i capelli di colui che non accetta la fatica del cammino e il rigore dell’inverno.

In una sera nebbiosa e per questo di per sé esoterica e misteriosa, sono stato condotto da un amico in un luogo a me sconosciuto, uomini incappucciati mi hanno bendato e condotto in un’angusta stanza; mi sono avvicinato ad un tavolo, ove un fioco lume illumina un foglio.

Uomini esperti mi hanno invitato a stilare il mio testamento spirituale, mentre i miei occhi guardavano intimoriti oggetti e scritte che inevitabilmente hanno condotto il mio animo alla riflessione dei doveri che io sento profondamente verso l’umanità, verso la patria e verso me stesso. _

Inginocchiato all’altare mi è stata concessa la mezza luce, mi hanno levato la benda dagli occhi e in quell’attimo… ho visto volti sorridenti e sicuri che mi guardavano. Non ho più avuto timore, un’atmosfera severa, ma calda ed avvolgente mi ha riscaldato il cuore e mi ha reso partecipe di una cerimonia antica e nobile, fatta di parole e di gesti che conserverò gelosamente come un caro ricordo.

La ricerca di un amico ora diventa meno penosa, la fatica del viaggio ora si smorza al pensiero di essere entrato nel tempio e di aver visto volti che posseggono la luce.

Grazie Fratelli, per aver saputo alleviare il mio sforzo di ricerca, per avermi accolto donandomi la consapevolezza di non essere solo.

Riflessione sul tema “LA  SOLIDARIETà”

(A. A.)

Rispet.mo   M.’.  V.’-,      

Carissimi Fratelli,

      Se noi apriamo un vocabolario della lingua italiana alla lettera “S” e cerchiamo il termine “Solidarietà”, troveremo che si tratta di un sostantivo femminile al quale vengono attribuiti più significati:

1)  Qualità, condizione, di chi è solidale con altri.

2)  Sentimento di fratellanza, di vicendevole aiuto, materiale e morale, esistente fra i membri di una   

     società, una collettività ecc…

3)  Nelle obbligazioni con più soggetti: diritto di esigere, da parte del creditore, l’estinzione dell’intero debito      

     ad uno qualunque dei debitori con l’effetto di estinguere l’intera obbligazione.

      Da queste tre definizioni, pur nella loro fredda esposizione, si intuiscono già l’importanza e le potenzialità insite in questo “sostantivo femminile” al quale noi Massoni facciamo costante riferimento. Fra i principi massonici la Fratellanza ricopre certamente uno dei gradini più alti e la Solidarietà è la naturale conseguenza di questo principio, basti pensare a quello che è il legame e la reciproca assistenza fra fratelli biologici. Ritornando alla seconda definizione riportata dal dizionario, troviamo scritto “vicendevole aiuto materiale e morale” e viene spontaneo pensare a quanto è stato detto e scritto in questi ultimi mesi, purtroppo anche a ragione, sul fatto che noi Massoni dessimo molta più importanza a quel “materiale” che non al “morale”.

      Infatti le nostre officine sono state dipinte come luoghi dove all’insegna della Solidarietà venivano fatti accordi, stipulate alleanze per la gestione del potere nel mondo profano.

      Se provo, invece, ad analizzare le sensazioni che suscita in me il rapporto Solidarietà/Fratellanza alla luce di quanto ho imparato nella mia vita di Loggia, nelle tornate in cui il silenzio mi era d’obbligo ed ero costretto, molto opportunamente, solo ad ascoltare ed a guardare quanto mi succedeva intorno, viene fuori un concetto di Solidarietà molto particolare e tutt’altro che materiale. Infatti, il farsi nostri i problemi altrui, più o meno esternati, il gioire per le gioie di altri, essere partecipi, magari solo con una stretta di mano, od uno sguardo, al dolore di un fratello, ritengo che siano i momenti massimi di quel “sostantivo femminile” che è la Solidarietà.

      A conferma di quanto affermato mi permetto di riportare due passi  dell’intervento che il Prof. Di Bernardo ebbe modo di fare in questa Loggia in occasione del 25°  anniversario della sua fondazione:

      “Quando sono entrato in questo Tempio ho sentito delle percezioni particolari, questo significa che in questo Tempio si sono accumulati nel tempo eventi umani, fatti, sensazioni di nostri fratelli” ed ancora “Però oggi venendo qui in Maremma, trovandomi con voi fra le colonne di questo Tempio, respirando questa atmosfera veramente massonica, ebbene, io ho la precisa e chiara convinzione   che qui, lontano da Roma, lontano dagli intrighi, in Maremma, in località come queste, si fa la vera Massoneria, si è certamente Massoni,  si è autenticamente Massoni”.

      A mio parere credo che sia chiara la spontaneità e la sincerità che traspare da queste parole, il piacere, per l’allora Gran Maestro, di trovarsi in una piccola Loggia di provincia in cui i principi Massonici sono vissuti in modo semplice ma intenso, senza inquinamenti profani, ed in netto contrasto con quanto lui, probabilmente, conosceva in altre realtà. Al di là di quanto è accaduto successivamente ed alle posizioni che il prof. Di Bernardo ha preso nei confronti del GTOTIT e di tutti noi, credo trasparisse chiaramente il travaglio interiore che viveva in quel momento a causa del fatto che poteva verificare l’esistenza di luoghi dove la Fratellanza e la Solidarietà Massoniche non erano motivo di loschi affari, contrariamente a quanto, pubblicamente e con danni enormi avrebbe di li a poco affermato.

      Vorrete perdonarmi per avervi rammentato vicende molto tristi e purtroppo, sempre attuali, per la nostra Istituzione ma ritengo che quanto detto contribuisca a dare merito a chi, in questa nostra Loggia, ha lavorato, lavora e lavorerà in futuro per alimentare, con vari sentimenti Massonici, l’armonia che regna fra di noi.

      Tornando ai significati da cui siamo partiti è interessante analizzare quello, che nell’ambito del mio lavoro mi trovo spesso a dovere affrontare. Se nei confronti di un creditore comune più debitori sono solidali fra loro e sono chiamati ad estinguere il debito, il creditore ha la facoltà di chiedere l’estinzione dell’intero debito ad uno qualsiasi dei debitori solidali.

      Quanto detto, oltre che essere una interpretazione del termine Solidarietà, è una norma del Codice Civile e se accantoniamo l’aspetto puramente economico/giudiziario troviamo una asserzione di un grandissima valore umano. Infatti ipotizzare che, nell’ambito di un rapporto che lega due o più persone, gli impegni morali e spirituali di uno sono gli impegni degli altri, sarebbe sintomo di aver trovato un equilibrio personale e collettivo che ci metterebbe al riparo, fra le altre ipotizzabili conseguenze positive, da molte situazioni tristi come poc’anzi ricordavo.

      Concludo queste brevi ed elementari riflessioni ringraziando i Fratelli presenti per l’attenzione prestata e con l’auspicio di sentire le opinioni ed i consigli di Fratelli più esperti.

      Di nuovo grazie a tutti.

Il sentimento:   Ragione o Volontà ?

(L. M.)

Rispet.mo   M.’. V.’.,      

      “Il Sentimento è la fonte delle emozioni, cioè il principio, la facoltà o l’organo che presiede alle emozioni e da cui esse dipendono.

      In questo senso il sentimento viene distinto da un lato, dalla ragione, che è il principio teoretico o facoltà conoscitiva, dall’altro dalla volontà che è il principio dell’azione o facoltà pratica; costituisce insieme con la ragione e la volontà la trinità delle forme o delle facoltà dello spirito, alla quale corrisponde la trinità dei valori fondamentali: il vero, il bene, il bello e dei disvalori corrispondenti: il falso, il male, il brutto.”

      Il sentimento, secondo me, è una grande ricchezza dell’uomo; aiuta a vivere prendendo tutto l’essere umano e gli dona lo slancio per compiere cose grandi, talvolta persino eroiche. Quando si sente qualcosa la si fa propria, ci si immedesima in essa e si riesce ad intuire anche quello che occhio non vede e orecchio non sente, il sentimento colorisce la vita di poesia, scopre la bellezza, favorisce il dono di se stessi.

      Il sentimento viene dopo la ragione e la volontà; se invece pretende di porsi al primo posto, superando le altre due facoltà dello spirito umano, rischia di produrre più danni che vantaggi, occasioni di male piuttosto che di bene.

Conosciamo tutti le esagerazioni e i pericoli del sentimentalismo, che ne è il peggiorativo, come di una forza travolgente cieca, talvolta persino violenta.

Il sentimento va controllato, dominato, incanalato nella giusta via, l’unica che sia in grado di renderlo utile al vero bene dell’uomo.

      Nessuna forza cieca, dunque, ma una forza controllata dal lume della ragione. E’ un po’ quello che avviene in un fiume, dove ci vogliono gli argini perché l’acqua non straripi.

      Messo così al giusto posto, il sentimento rimane un’immensa ricchezza per l’uomo. Il sentimento accende la fantasia, le fa scoprire valori che forse non avrebbe intuito, contribuisce a creare un vincolo di fraternità e di amore tra persone diverse.

      Ci fu un’epoca storica in cui scoppiò una forte reazione al freddo dominio della ragione, chiamato Razionalismo: e fu il sentimento a prenderne il posto, quel movimento si chiamò Romanticismo a indicare il predominio del sentimento destinato a spezzare quello precedente della ragione.       Com’era da prevedersi esso degenerò, pur dando vita a opere egregie. Come sempre è questione di equilibrio: e il sentimento ne ha proprio bisogno

Iniziazione e Esoterismo(

Rispet.mo   M .’.  V.’.,                         

Carissimi Fratelli

      l’iniziazione può definirsi in linea generale come “un processo destinato a realizzare psicologicamente, nell’individuo, il passaggio da uno stato,reputato inferiore, dell’essere, ad uno stato superiore, la trasformazione del “Profano” in “Iniziato”. Con una serie di atti simbolici, di prove morali e fisiche, si tratta di dare all’individuo la sensazione che egli “muore”  per “rinascere” a nuova vita.

      Si possono distinguere tre elementi complementari dell’Iniziazione:

1) L’Iniziazione propriamente detta, cioè l’introduzione, in un mondo superiore, diciamo in uno stato psichico più perfetto. Essa va intesa dunque come una realizzazione puramente interiore dell’Essere umano. E’ chiaro che il profano per poter essere iniziato deve essere provvisto di talune disposizioni, sono cioèdelleattitudini naturali che caratterizzano l’“Iniziabile”, attitudini senza le quali i riti resterebbero lettera morta.

      Il segreto iniziatico é, per natura, inesprimibile e solo l’iniziazione può dare accesso alla Conoscenza. Esso è veramente incomunicabile e quindi si può sostenere senza paradosso che  se anche un Profano conoscesse i riti della Massoneria fino agli ultimi particolari, il Segreto Massonico non potrebbe esserne penetrato.

      Con l’iniziazione dunque l’Essere si “realizza” in un modo autentico, fa passare le sue possibilità latenti dalla potenza all’atto, ed una volta raggiunta essa diviene permanente, resta cioè uno stato acquisito una volta per tutte che niente può cancellare.

      Ed ecco perché secondo il Guénon é assurdo parlare di “Ex-Massone”, proprio perché la qualità di Massone è inamovibile.

      L’Iniziazione inoltre non é un processo passivo, ma qualcosa di essenzialmente attivo, che resta semplice virtualità se il profano non vi coopera in seguito con tutto il suo essere. In questo modo i teorici della Massoneria spiegano la mediocrità in cui rimangono alcuni Fratelli anche dopo la loro iniziazione: “Non penetrerete nello Stato Massonico se non avrete trovato Voi stessi”, (dice appunto Wirth).

      Tutto sommato il processo iniziatico é triplice:

a)—Attitudine inerente al profano;

b)—Impregnazione del subcosciente;

c)—Lavoro di realizzazione che il neofita deve compiere.

2) – I riti Iniziatici. Essi sono essenzialmente delle prove fisiche e morali che mirano ad agire sulla psiche dell’individuo.

      Si svolgono in segreto esono quindi dei “Misteri” che il neofita si impegna con giuramento a non rivelare mai ai profani. I riti iniziatici debbono essere osservati sin nei minimi particolari, altrimenti nessun risultato effettivo può essere ottenuto.

      Ma, differenza capitale, all’inverso del battesimo cristiano, per esempio, operante quali che siano le disposizioni dei neofita, il rito iniziatico della Massoneria rimane senza efficacia se non é conferito ad un individuo “iniziabile”, suscettibile cioè di essere iniziato.

      Tanto per chiarire alcuni significati simbolici sulla preparazione, diciamo che il profano é spogliato dei suoi metalli in modo da ricondurre simbolicamente l’essere umano allo stato naturale (il metallo rappresenta la civiltà, con tutto ciò che comporta di artificiale) e in modo da non intralciare gli influssi magici, dato che i metalli ostacolano la circolazione delle  correnti magnetiche.

      Si denuda quindi la parte sinistra del petto (segno di franchezza e di sincerità) e la gamba destra (segno d’umiltà); gli si toglie la scarpa sinistra (segno di rispetto) e gli si mette attorno al collo un nodo scorsoio, che rappresenta tutto ciò che trattiene ancora il profano nel mondo in cui si trova.

3) – La Gerarchia iniziatica, cioè mentre il ”mistico” perviene di colpo alla pienezza dell’intuizione, l’iniziato in Massoneria acquista la Conoscenza solo progressivamente: la via é, si dice spesso, attiva, lunga e laboriosa per l’individuo che l’affronta. Donde l’esistenza d’una Gerarchia in ogni organizzazione iniziatica e quindi anche nella Massoneria.

      La Massoneria apre la via all’Iniziazione, cioè alla Conoscenza, abbiamo detto, e i suoi simboli danno al Massone la possibilità di accedervi. La filosofia iniziatica della Massoneria si trova al di sopra ed al di fuori delle dottrine religiose e politiche: essa non impone ai suoi adepti alcuna credenza, alcun sistema dottrinale determinato, ma indirizza gli iniziati verso un progresso indefinito.

      L’iniziazione non é in sestessa conoscenza e i diversi “misteri”non sono mai consistiti nell’esposizione dogmatica d’una dottrina, ma in una serie di riti e di operazioni destinate a dare all’individuo la sensazione di una morte, come si diceva all‘inizio, seguita da una resurrezione, da una “nascita”. Quindi l’iniziazione completa sarebbe insieme (secondo il Persigout).

• Purificazione dell’essere che “muore” ai suoi desideri profani per divenire una creatura perfetta: è la 

      “Grande Opera Spirituale” degli Alchimisti.

• Illuminazione, che dà il modo di ritrovare la “parola perduta”, di pervenire alla Conoscenza che i nostri Antenati hanno perduta.

• Reintegrazione simbolica nei privilegi che l’individuo possedeva all’origine, prima della caduta.

      La parola “Esoterismo” viene dal greco Eisotheo (letteralmente: “faccio entrare”) ed il significato del termine balza immediatamente dall’etiologia: “Fare entrare” significa aprire una porta, offrire agli uomini del “di fuori” di penetrare nell’“interno”. Simbolicamente significa rivelare una verità nascosta, un significato occulto.

      Come tutti gli occultisti, i pensatori Massonici sono sempre stati tormentati dai “problemi” più astrusi:

– Perché c’é qualcosa anziché nulla?

– Come é stato creato?

– Perché esistiamo?

– Perché il male regna  quaggiù?

– Quale sarà sortedell’uomo e dell’Universo?

     Sin dal principio l’Uomo in generale ed il Massone in particolare ha sentito la necessità di conoscere le cause della sua origine, lo scopo della sua esistenza ed il suo destino dopo la morte.

      “Donde veniamo? Chi siamo? Dove andiamo?” .

      Ecco le tre domande cruciali chesi sono poste molti Spiriti, unite al desiderio innato che l’uomo ha di possedere una “potenza” senza limiti. Come abbiamo visto, scopo dell’iniziazione Massonica é qualcosa di fondamentalmente diverso da una dottrina segreta e tuttavia si incontrano nella letteratura Massonica ripetute allusioni ad una “tradizione segreta” di cui la Fratellanza sarebbe depositaria, a conoscenze misteriose venute dall’oriente, coltivate e trasmesse da una serie di savi: Pitagora, Mosè, Zoroastro, Gesù. I pensatori della Massoneria ritrovano così i classici temi dell’esoterismo di cui si conosce la lunga storia e la permanenza attraverso le epoche.

      “L’unità creatrice é un tutto universale uomo e donna, bruno e  biondo, spirito e materia, che non conosciamo enon possiamo conoscere senon nelle sue innumerevoli manifestazioni particolari, nelle quali ognuno di noi é di volta in volta attore e spettatore” (dice il Mazaroz).

      Abbiamo lì l’antico dualismo dei due Principi, maschile e femminile: il “Padre” universale, di natura ignea, che feconda la “Madre”, principio materiale simbolizzato dalla due colonne (Jachin e Boaz).

      Il Grande Architetto non é un Essere superiore al mondo: é la Forza che regge la materia, la Legge dell’Universo di cui gli uomini non possono percepire che le manifestazioni sensibili: non è  il Dio “Creatore” del Cattolicesimo, poiché il Grande Architetto Dell’Universo “organizza” una materia che non ha creato, e che é impotente a creare.

      Quanto all’Uomo, egli occupa un posto privilegiato nella Natura: in effetti, la Divinità é rappresentata dall’Uomo che porta in sé l’ideale del Vero, del Bello e del Bene. “Un architetto chepresiede alla costruzione del suo essere morale” (Wirth).

      L’Uomo porta in sé un Dio, principio pensante, e da cui emana la Ragione e l’Intelligenza. L’Uomo é un Dio in potenza, che può sviluppare i suoi poteri in modo illimitato.